SUNAT RAWATIB

SEMBAHYANG SUNAT RAWATIB: Fadhilat Serta Akibat Meninggalkannya

 (Dengan nama Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)

Sembahyang sunat Rawatib ialah sembahyang sunat yang mengiringi sembahyang fardhu lima waktu, apabila dikerjakan sebelum mendirikan sembahyang fardhu disebut sebagai qabliyyah, apabila dikerjakan selepasnya disebut ba‘diyyah.

Sembahyang sunat ini tergolong  daripada jenis sembahyang-sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah. Sungguhpun demikian, bukanlah bererti tidak boleh mengerjakannya secara berjemaah, bahkan tidak makruh mengerjakannya secara berjemaah, akan tetapi adalah awla (lebih baik) untuk tidak berjemaah.

Sembahyang sunat Rawatib juga sunat dikerjakan sama ada ketika sedang bermukim mahupun ketika dalam pelayaran, sekalipun sembahyang fardhu yang dikerjakan itu secara qashar.

1. Sembahyang Sunat Rawatib Subuh

Sunat sembahyang dua rakaat sebelum menunaikan sembahyang fardhu Subuh. Sembahyang ini dikenali juga dengan nama sembahyang sunat Fajar. Menurut ulama, sembahyang sunat Subuh ataupun Fajar ini tergolong dalam sembahyang sunat yang sangat dituntut (sunnah mu’akkadah).

Sembahyang sunat Subuh ini sunat dikerjakan secara ringan (tidak dipanjangkan), dan disunatkan untuk membaca pada rakaat pertama ayat ke 136 daripada surah al-Baqarah, dan pada rakaat kedua sunat dibaca ayat ke 64 daripada  surah Ali ‘Imran.

Selain dua ayat ini, disunatkan juga untuk membaca surah al-Kaafirun pada rakaat pertama, dan surah al-Ikhlas pada rakaat kedua, ataupun membaca surah al-Insyiraah pada rakaat pertama dan surah al-Fiil pada rakaat kedua.

Disunatkan juga selepas mengerjakan sembahyang sunat Subuh ini untuk berbaring, dan adalah awla (lebih utama) untuk berbaring secara mengiring di bahu kanan, dengan menghadapkan muka dan bahagian depan badan ke arah qiblat sepertimana keadaannya di dalam kubur, kerana ini akan lebih mengingatkan seseorang itu kepada kematian, lalu dia akan berusaha melakukan amalan-amalan saleh dan bersiap-sedia untuk menghadapi kematian.

Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari daripada ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha, beliau telah berkata:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ.

(رواه البخاري)

Maksudnya: “Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila selesai mengerjakan sembahyang sunat dua rakaat Fajar (Subuh), Baginda berbaring (mengiring) di atas bahu kanan Baginda.”

(Hadits riwayat Imam al- Bukhari)

Sebelum berbaring, iaitu setelah selesai sahaja mengerjakan sembahyang sunat Subuh, sebahagian ulama menganjurkan untuk membaca doa berikut sebanyak tiga kali:

اَللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَإِسْرَافِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ  أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ.

Ertinya: “Ya Allah! Tuhan Jibril, Israfil, Mikail dan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, aku berlindung dengan-Mu daripada api neraka.”

Dalam kitab Fath al-‘Allam turut disebutkan bahawa adalah baik untuk diamalkan doa berikut bagi meneguhkan iman sebanyak empat puluh kali dalam waktu di antara sunat Subuh dan sembahyang fardhunya (selepas sembahyang sunat Subuh):

يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ.

Ertinya: “Wahai Tuhan yang Maha Hidup, wahai Tuhan yang Maha Berdiri Sendiri. Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Engkau.”

At-Tirmidzi al-Hakim pula mengajarkan amalan doa berikut supaya tidak kehilangan iman dan dibaca empat puluh satu kali selepas sembahyang sunat Subuh, iaitu:

يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَا ذَالْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ ، يَا اللهُ لاَ إِلَهَ  إِلاَّ  أَنْتَ أَسْأَلُكَ  أَنْ تُحْيِيَ  قَلْبِي  بِنُورِ مَعْرِفَتِكَ  يَا اللهُ يَا اللهُ  يَا اللهُ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

Ertinya: “Wahai Tuhan yang Maha Hidup, wahai Tuhan yang Maha Berdiri Sendiri, wahai Tuhan Pencipta langit dan bumi, wahai Tuhan yang memiliki segala kebesaran dan kemuliaan. Ya Allah, tiada Tuhan selain Engkau, aku memohon kepada-Mu supaya menghidupkan hatiku dengan cahaya makrifat-Mu. Ya Allah, ya Allah, ya Allah, wahai Tuhan Yang Maha Mengasihani daripada Yang Mengasihani.”

Jika sembahyang sunat Subuh itu dikerjakan selepas sembahyang fardhu Subuh kerana sembahyang fardhu Subuh sudahpun didirikan oleh imam, ataupun takut tidak sempat bertakbiratul ihram bersama-sama imam jika mengerjakannya terlebih dahulu (sembahyang sunat Subuh), maka menurut pendapat yang muktamad dalam mazhab asy-Syafi‘e, adalah disunatkan juga berbaring selepas sembahyang sunat Subuh itu.

Dalam hal ini, sungguhpun sembahyang sunat Subuh yang sepatutnya dikerjakan sebelum sembahyang fardhu Subuh itu dikerjakan selepasnya (sembahyang fardhu Subuh), ia masih lagi dikira tunai kerana ianya masih lagi dilakukan dalam waktu Subuh. Begitu juga halnya bagi sembahyang-sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah yang lain.

Bagaimanapun, sembahyang sunat Rawatib Ba‘diyyah tidak boleh sekali-kali didahulukan daripada sembahyang fardhu kerana waktunya (Rawatib Ba‘diyyah) belum lagi masuk sekalipun sembahyang fardhu yang dilakukan itu adalah sembahyang qadha. Ini kerana menurut ulama-ulama mazhab asy-Syafi‘e, waktu bagi Rawatib Ba‘diyyah itu bermula setelah selesai sahaja mengerjakan sembahyang fardhu, dengan syarat orang tersebut mestilah yakin bahawa sembahyang fardhunya itu tadi adalah sah, dan waktunya berkekalan sehinggalah habis waktu sembahyang fardhu tersebut, sedangkan waktu Rawatib Qabliyyah itu bermula dengan masuknya waktu sembahyang fardhu, dan waktunya berkekalan sehinggalah habis waktu sembahyang fardhu tersebut, kerana itulah sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah itu sungguhpun dikerjakan selepas sembahyang fardhu, ianya masih lagi dikira tunai selagimana ianya dikerjakan dalam waktunya. 

Jika berbaring ini sukar dilakukan, maka bolehlah sembahyang sunat Subuh itu dipisahkan dengan sembahyang fardhu Subuh dengan cara bercakap, sama ada dengan membaca zikir, doa ukhrawi (hal-hal akhirat) ataupun dengan membaca al-Qur’an. Jika tidak mampu juga, maka memadailah dengan beralih tempat untuk memisahkan di antara kedua sembahyang sunat Subuh dengan sembahyang fardhunya.

Fadhilatnya

Telah sabit dikhabarkan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah meninggalkan sembahyang sunat Fajar (Subuh) ini sama ada ketika Baginda sedang bermukim mahupun ketika Baginda dalam perjalanan (musafir). ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha telah berkata:

لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مَنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ تَعَاهُدًا مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ.

(رواه البخاري)

Maksudnya: “Tiada suatu sembahyang sunat pun yang dijaga oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam melebihi dari penjagaannya terhadap sembahyang sunat dua rakaat Fajar (Subuh).”

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari)

Dalam sebuah lagi hadits hasan shahih, Sayyidatuna ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha telah meriwayatkan bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.

(رواه مسلم والترمذي)

Maksudnya: “Dua rakaat sembahyang sunat Fajar (Subuh) itu lebih baik daripada dunia serta segala isinya.”

(Hadits riwayat Imam Muslim dan at-Tirmidzi)

Niat Sembahyang Sunat Subuh/ Fajar

أُصَلِّي سُنَّةَ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Subuh dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

2. Sembahyang Sunat Rawatib Qabliyyah Dan Ba‘diyyah Zuhur

Sunat sembahyang empat rakaat (Qabliyyah Zuhur) sebelum mengerjakan sembahyang fardhu Zuhur, dua rakaat daripadanya adalah sunnah mu’akkadah, dan dua rakaat tambahannya lagi adalah sunnah ghairi mu’akkadah (sunat yang tidak dituntut). Begitu juga disunatkan sembahyang sunat empat rakaat (Ba‘diyyah Zuhur) selepas mengerjakan sembahyang fardhu Zuhur, dengan dua rakaat daripadanya adalah sunnah mu’akkadah, dan dua rakaat tambahannya pula adalah sunnah ghairi mu’akkadah.

Apabila mengerjakan sembahyang sunat empat rakaat Qabliyyah mahupun Ba‘diyyah Zuhur ini, adalah disunatkan untuk mengerjakannya secara dua-dua rakaat, dengan memberi salam selepas setiap dua rakaat. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhah, beliau berkata:

كَانَ النَّبِيُّ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  يُصَلِّي قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبعَ رَكَعَاتٍ يُفَصِّلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْلِيمِ.

(رواه الترمذي)

Maksudnya: “Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersembahyang sunat sebelum sembahyang fardhu Asar sebanyak empat rakaat dengan memisahkan setiap dua rakaat dengan memberi salam (setiap dua rakaat).”

(Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi)

Dalam sebuah lagi hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar Radhiallahu ‘anhuma dan dihukumkan sebagai hadits shahih oleh Imam Ibnu Hibban, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

صَلاَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى.

(رواه أبو داود والترمذي وإبن ماجه وإبن حبان)

Maksudnya: “Sembahyang (sunat) waktu malam dan siang itu dua-dua rakaat.”

(Hadits riwayat Imam Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban)

Selain mengerjakannya secara dua-dua rakaat, menurut Imam an-Nawawi boleh juga ia dikerjakan empat rakaat sekaligus dengan satu salam, sama ada bertasyahhud dua kali, iaitu selepas dua rakaat dan empat rakaat (tasyahhud awal dan akhir) ataupun hanya bertasyahhud selepas empat rakaat (tasyahhud akhir).

Fadhilatnya

Dalam sebuah hadits shahih Sunan at-Tirmidzi, Ummu Habibah Radhiallahu ‘anha meriwayatkan bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكََعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ.

(رواه الترمذي)

Maksudnya: “Barangsiapa yang memelihara (mengamalkan) sembahyang sunat empat rakaat sebelum sembahyang fardhu Zuhur dan empat rakaat selepasnya nescaya Allah akan mengharamkan untuknya api neraka.”

(Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi)

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ.

(رواه البخاري)

Maksudnya: “Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah meninggalkan sembahyang sunat empat rakaat sebelum sembahyang fardhu Zuhur dan dua rakaat sebelum sembahyang fardhu Subuh.”

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari)

Niat Sembahyang Sunat Qabliyyah Zuhur Dua Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Qabliyyah Zuhur Empat Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur empat rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Ba‘diyyah Zuhur Dua Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Ba‘diyyah Zuhur dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Ba‘diyyah Zuhur Empat Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Ba‘diyyah Zuhur empat rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

3. Sembahyang Sunat Rawatib Asar

Sunat melakukan sembahyang empat rakaat sebelum mengerjakan sembahyang fardhu Asar, dan lebih afdhal dikerjakan dua-dua rakaat, dengan memberi salam selepas setiap dua rakaat, dan boleh juga dikerjakan empat rakaat sekaligus dengan satu salam sama ada bertasyahhud dua kali, iaitu selepas dua rakaat dan empat rakaat (tasyahhud awal dan akhir) ataupun hanya bertasyahhud selepas empat rakaat (tasyahhud akhir) sepertimana halnya sembahyang sunat Rawatib Zuhur.

Fadhilatnya

Sungguhpun sembahyang Rawatib Asar ini adalah sunnah ghairi mu’akkadah, akan tetapi adalah perlu ianya dikerjakan dengan harapan akan termasuk dalam golongan orang-orang yang didoakan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sabda Baginda:

رَحِمَ اللهُ امْرَءًا صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا .

(رواه أبو داود والترمذي وأحمد وإبن خزيمة)

Maksudnya: “Mudah-mudahan Allah akan merahmati orang yang mengerjakan sembahyang sunat sebelum sembahyang fardhu Asar sebanyak empat rakaat.”

(Hadits riwayat Imam Abu Daud, At-Tirmidzi, Ahmad dan Ibnu Khuzaimah)

Niat Sembahyang Sunat Asar Dua Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Asar dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Asar Empat Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Asar empat rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

4. Sembahyang Sunat Rawatib Qabliyyah Dan Ba‘diyyah Maghrib

Sunat melakukan sembahyang dua rakaat secara ringan (tidak dipanjangkan) sebelum mengerjakan sembahyang fardhu Maghrib. Hukum sembahyang Qabliyyah Maghrib ini adalah sunnah ghairi mu’akkadah.

Ini berdalilkan daripada hadits yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mughaffil al-Muzani Radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ.

(رواه البخاري)

Maksudnya: “Bersembahyanglah kamu sebelum fardhu Maghrib.”  

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari)

Telah sabit juga diriwayatkan bahawa para sahabat Radhiallahu ‘anhum bergegas menuju tiang-tiang (untuk bersembahyang sunat Qabliyyah Maghrib) apabila azan Maghrib berkumandang sehinggakan orang-orang yang baru masuk ke masjid menyangka bahawa sembahyang fardhu Maghrib telahpun didirikan.

Adapun jika sekiranya azan Maghrib baru saja selesai berkumandang, imam lalu bergegas untuk mengerjakan sembahyang fardhu Maghrib, sepertimana kebiasaan yang diamalkan dikebanyakan masjid, maka dalam hal ini sebagai mengambil fadhilat bertakbiratul ihram bersama imam, maka bolehlah sembahyang sunat Qabliyyah Maghrib ini dikerjakan selepas mengerjakan sembahyang fardhu Maghrib tanpa menghilangkan fadhilatnya kerana terdapat keuzuran.

Akan tetapi jika orang tersebut mengetahui bahawa akan ada jemaah sembahyang fardhu Maghrib yang kedua, dan dia yakin bahawa dia akan sempat bertakbiratul ihram bersama imam jemaah yang kedua itu selepas mengerjakan sembahyang sunat Qabliyyah Maghrib, maka dalam hal ini sunat baginya mendahulukan untuk mengerjakan sembahyang sunat Qabliyyah Maghrib dan meninggalkan jemaah yang pertama, selagimana tidak terdapat kelebihan pada jemaah pertama itu tadi daripada jemaah kedua tersebut, seperti jemaah yang lebih banyak ataupun imam yang lebih berilmu dan sebagainya. Begitulah juga halnya dengan sembahyang-sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah yang lain.

Perlu diambil ingatan bahawa kebiasaan yang diamalkan di sesetengah masjid yang mana imamnya bergegas mengerjakan sembahyang fardhu khususnya sembahyang fardhu Maghrib sehinggakan para jemaah tiada kesempatan untuk mengerjakan sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah adalah suatu amalan yang tidak patut, bahkan hukumnya adalah makruh.

Selain sembahyang sunat Qabliyyah Maghrib, disunatkan juga (sunnah mu’akkadah) melakukan sembahyang sunat dua rakaat selepas sembahyang fardhu Maghrib (Ba’dhiyyah Maghrib), dan sunat hukumnya memanjangkannya di samping dianjurkan supaya menyegerakannya, iaitu dengan mengerjakannya sejurus sahaja selesai sembahyang fardhu Maghrib memandangkan waktu Maghrib yang tidak panjang. Bagaimanapun, tidaklah hilang fadhilat menyegerakan Ba‘diyyah Maghrib itu dengan membaca zikir mahupun wirid selepas mengerjakan sembahyang fardhu Maghrib sepertimana yang disebutkan dalam kitab Fath al-Mu‘in.

Pada rakaat pertama sembahyang sunat Ba‘diyyah Maghrib ini, sunat membaca surah al-Kaafirun, sementara sunat membaca surah al-Ikhlas pada rakaat kedua. Menurut pendapat Imam Ibnu Hajar al-Haitami, adalah disunatkan juga untuk membaca kedua-dua surah ini pada sembahyang-sembahyang sunat Rawatib yang lain yang tidak dikhususkan bacaannya.

Bagi melaksanakan sunnah yang menganjurkan memanjangkan sembahyang sunat Ba‘diyyah Maghrib ini, menurut ulama adalah lebih baik menambahnya dengan surah-surah lain mengikut susunan mushaf selepas membaca surah al-Kaafirun pada rakaat pertama dan selepas membaca surah al-Ikhlas pada rakaat kedua. Misalnya selepas membaca surah al-Kaafirun, dibaca surah an-Nasr dan kemudian surah al-Masad pada rakaat pertama. Kemudian pada rakaat kedua pula selepas membaca surah al-Ikhlas dibaca surah al-Falaaq dan kemudian surah an-Naas. Jika tidak mampu melakukan sedemikian kerana tidak hafal, ataupun tidak tahu susunan surah-surah selepas surah al-Kaafirun dan surah al-Ikhlas ini, maka bolehlah menambahkannya tanpa perlu mengikut susunan mushaf.

Niat Sembahyang Sunat Qabliyyah Maghrib

أُصَلِّي سُنَّةَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah Maghrib dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Ba‘diyyah Maghrib

أُصَلِّي سُنَّةَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Ba‘diyyah Maghrib dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

5. Sembahyang Sunat Rawatib Qabliyyah dan Ba‘diyyah ‘Isya’

Sunat melakukan sembahyang dua rakaat sebelum sembahyang fardhu ‘Isya’ (Qabliyyah ‘Isya’), berdasarkan umum hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ.

(رواه البخاري ومسلم)

Maksudnya: “Antara azan dan iqamah itu ada sembahyang.”

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim)

Disunatkan juga sembahyang sunat Ba‘diyyah sebanyak dua rakaat selepas sembahyang fardhu ‘Isya’, dan ianya tergolong daripada sunnah mu’akkadah. Manakala Qabliyyah ‘Isya’ pula sebaliknya iaitu sunnah ghairi mu’akkadah.

Niat Sembahyang Sunat Qabliyyah ‘Isya’

أُصَلِّي سُنَّةَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah ‘Isya’ dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Ba‘diyyah ‘Isya’

أُصَلِّي سُنَّةَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Ba‘diyyah ‘Isya’ dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

6. Sembahyang Sunat Rawatib Qabliyyah Dan Ba‘diyyah Jumaat

Sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah dan Ba‘diyyah bagi sembahyang fardhu Jumaat pula adalah sama kedudukannya dengan sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah dan Ba‘diyyah Zuhur, iaitu empat rakaat bagi sembahyang sunat Qabliyyah dengan dua rakaat daripadanya adalah sunnah mu’akkadah, dan empat rakaat bagi sembahyang sunat Ba‘diyyah dengan dua rakaat daripadanya adalah sunnah mu’akkadah.

Dalil-dalil yang disandarkan oleh ulama selain menqiyaskannya kepada sembahyang fardhu Zuhur, ialah beberapa buah hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, antaranya umum hadits Baginda:

بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ.

(رواه البخاري ومسلم)

Maksudnya: “Antara azan dan iqamah itu ada sembahyang.”

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim)

Ibnu ‘Umar Radhiallahu ‘anhuma pula meriwayatkan katanya:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ.

(رواه الإمام مسلم أبو داود وأحمد)

Maksudnya: “Baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersembahyang selepas sembahyang fardhu Jumaat dua rakaat Ba‘diyyah di rumahnya.”

(Hadits riwayat Imam Muslim, Abu Daud dan Ahmad)

Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu pula berkata, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam  telah bersabda:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا.

(رواه الإمام مسلم)

Maksudnya: “Apabila bersembahyang seseorang daripada kamu sembahyang fardhu Jumaat, maka sembahyanglah (Ba‘diyyah Jumaat) selepasnya sebanyak empat rakaat.”

(Hadits riwayat Imam Muslim)

Dikhabarkan juga oleh Imam at-Tirmidzi bahawa Ibnu Mas‘ud Radhiallahu ‘anhu bersembahyang sunat empat rakaat sebelum sembahyang fardhu Jumaat dan empat rakaat lagi selepasnya.

Niat Sembahyang Sunat Qabliyyah Jumaat Dua Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الْجُمْعَةِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah Jumaat dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Qabliyyah Jumaat Empat Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الْجُمْعَةِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah Jumaat empat  rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Niat Sembahyang Sunat Ba‘diyyah Jumaat Dua Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الْجُمْعَةِ رَكْعَتَيْنِ بَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Ba‘diyyah Jumaat dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

 Niat Sembahyang Sunat Ba‘diyyah Jumaat Empat Rakaat

أُصَلِّي سُنَّةَ الْجُمْعَةِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Ba‘diyyah Jumaat empat  rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

Beberapa Permasalahan Mengenai Niat Sembahyang Rawatib

1.    Jika sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah dikerjakan selepas sembahyang fardhu, sebahagian ulama berpendapat bahawa boleh dikerjakan sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah dan Ba‘diyyah itu dengan satu salam sama ada bertasyahhud di setiap dua rakaat atau di setiap empat rakaat. Sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah dan Ba‘diyyah yang dikerjakan dengan satu salam ini boleh dikerjakan sama ada dua rakaat Qabliyyah dan dua rakaat Ba‘diyyah (jumlahnya empat rakaat), empat rakaat Qabliyyah dan dua rakaat Ba‘diyyah (jumlahnya enam rakaat), dua rakaat Qabliyyah dan empat rakaat Ba‘diyyah (jumlahnya enam rakaat) ataupun empat rakaat Qabliyyah dan empat rakaat Ba‘diyyah (jumlahnya lapan rakaat).

   

Misal lafaz niat bagi sembahyang sunat Rawatib Zuhur adalah seperti berikut:

أُصَلِّي سُنَّةَ الْظُهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلِيَّةً وَبَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah dan Ba‘diyyah Zuhur  empat rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

(Niat ini bagi yang mengerjakan dua rakaat Qabliyyah bersama dua rakaat Ba‘diyyah)

     أُصَلِّي سُنَّةَ الْظُهْرِ سِتَّ رَكَعَاتٍ قَبْلِيَّةً وَبَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah dan Ba‘diyyah Zuhur enam  rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

(Niat ini bagi yang mengerjakan empat rakaat Qabliyyah bersama dua rakaat Ba‘diyyah atau dua rakaat Qabliyyah bersama empat rakaat Ba‘diyyah)

     أُصَلِّي سُنَّةَ الْظُهْرِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ قَبْلِيَّةً وَبَعْدِيَّةً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang sunat Qabliyyah dan Ba‘diyyah Zuhur lapan  rakaat kerana Allah Ta‘ala.”

(Niat ini bagi yang mengerjakan empat rakaat Qabliyyah bersama empat rakaat Ba‘diyyah)

Bagaimanapun, pendapat ini tidak disepakati oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitab Al-Fatawa al-Kubra al-Feqhiyyah, yang mana beliau berpendapat bahawa tidak boleh sembahyang sunat Rawatib Qabliyyah itu dikerjakan  secara berkumpul dengan Ba‘diyyah dalam satu niat dan satu salam  (mestilah diasingkan) kerana ketiadaan iqtiran (tiada pertautan dan pertalian) pada niat Ba‘dhiyah dengan perbuatannya. Pendapat Imam Ibnu Hajar ini adalah pendapat yang lebih layak  diterima menurut pengarang kitab Fath al-‘Allam.

2.    Tidak disyaratkan membezakan niat sembahyang sunat Rawatib antara yang sunnah mu’akkadah dengan sunnah ghairi mu’akkadah.

Dalam sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur misalnya yang asalnya terdiri daripada empat rakaat dengan dua rakaat daripadanya adalah sunnah mu’akkadah dan yang dua rakaat lagi adalah sunnah ghairi mu’akkadah, jika berniat untuk mengerjakannya sebanyak dua rakaat sahaja, maka secara langsung sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur yang dikerjakannya sebanyak dua rakaat itu adalah dikirakan sebagai sunnah mu’akkadah sungguhpun ianya tidak diniatkan sedemikian.

3.    Sembahyang sunat Rawatib Subuh dan Asar tidak disebutkan Qabliyyah ketika berniat kerana tiada sembahyang sunat Rawatib Ba‘diyyah padanya.

4.    Jika tidak disebutkan bilangan rakaat ketika berniat untuk mengerjakan sembahyang sunat Rawatib yang bilangannya adalah empat rakaat, sebagai misal sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur, maka dibolehkan untuk memilih antara mengerjakannya sebanyak dua rakaat ataupun empat rakaat.

Akan tetapi jika ianya telah ditentukan, misalnya empat rakaat, maka mestilah ianya dikerjakan sebagaimana yang telah diniatkannya iaitu empat rakaat dan tidak boleh ianya dikerjakan sebanyak dua rakaat. Begitu juga halnya jika ianya diniatkan sebanyak dua rakaat, maka tidak boleh mengerjakannya sebanyak empat rakaat.

Kesimpulan

Dapatlah diambil kesimpulan bahawa sembahyang sunat Rawatib itu terbahagi kepada dua, iaitu sunnah mu’akkadah dan sunnah ghairi mu’akkadah.

Rawatib sunnah mu’akkadah ada sepuluh, iaitu:

1)   Dua rakaat sembahyang sunat Subuh (sembahyang sunat Fajar)

2)   Dua rakaat sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur ataupun Jumaat.

3)   Dua rakaat sembahyang sunat Ba‘diyyah Zuhur ataupun Jumaat.

4)   Dua rakaat sembahyang sunat Ba‘diyyah Maghrib.

5)   Dua rakaat sembahyang sunat Ba‘diyyah  ‘Isya’.

Manakala Rawatib sunnah ghairi mu’akkadah pula ada dua belas, iaitu:

1)   Dua rakaat (tambahan) sembahyang sunat Qabliyyah Zuhur ataupun Jumaat.

2)   Dua rakaat (tambahan) sembahyang sunat Ba‘diyyah Zuhur ataupun Jumaat.

3)   Empat rakaat sembahyang sunat Asar.

4)   Dua rakaat sembahyang sunat Qabliyyah Maghrib.

5)   Dua rakaat sembahyang sunat Qabliyyah ‘Isya’.

Sungguhpun ada sebilangan sembahyang sunat Rawatib ini tidak disebutkan fadhilat amalannya secara khusus misalnya sembahyang sunat Rawatib Maghrib dan Isya’, akan tetapi kelebihannya tidak dapat dipertikaikan lagi dengan merenung hadits-hadits yang menyebutkan tentang kelebihan sembahyang sunat secara umum, di samping muadzabhah (amalan secara berterusan) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam serta para sahabatnya Radhiallahu ‘anhum terhadap sembahyang sunat Rawatib ini khasnya dan sembahyang-sembahyang sunat yang lain amnya.

Imam Muslim meriwayatkan daripada An-Nu‘man bin Salim Radhiallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda:

مَنْ صَلَّىٰ فِي يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَجْدَةً تَطَوُّعاً، بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ.

(رواه مسلم)

Maksudnya: “Barangsiapa yang bersembahyang dua belas rakaat dalam sehari secara tathawwu‘ (sembahyang sunat Rawatib), dibuatkan untuknya sebuah rumah dalam syurga.”

(Hadits riwayat Imam Muslim)

Rabi‘ah bin Ka‘ab al-Aslami Radhiallahu ‘anhu meriwayatkan dalam Shahih Muslim bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda kepadanya:

سَلْ ، فَقُلْتُ : أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ . فَقَالَ : أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ . فَقُلْتُ: هُوَ ذَاكَ . قَالَ : فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ.

(رواه الإمام مسلم)

Maksudnya: “Pohonlah sesuatu (kepadaku). Lalu aku (Rabi‘ah) berkata: Aku memohon kepada Tuan untuk menemani Tuan di syurga. Lalu Baginda bersabda: Ada lagi? Lalu aku (Rabi‘ah) menjawab: Itu sahaja. Baginda bersabda: Bantulah aku (untuk memperbaiki) dirimu dengan memperbanyakkan sujud (sembahyang sunat).”

(Hadits riwayat Imam Muslim)

Pandangan Para Ulama Terhadap Orang Yang Biasa Meninggalkan Sembahyang Sunat Rawatib

Orang yang biasa meninggalkan sembahyang sunat Rawatib tidak diterima syahadahnya (tidak diterima sebagai saksi) menurut ulama-ulama besar seperti Imam Ibnu Hajar al-Haitami, Imam asy-Syarwani, Imam an-Nawawi dan ramai lagi. Sikap sebegini menurut mereka, menunjukkan seseorang itu mengambil mudah serta tidak mengambil peduli terhadap suruhan-suruhan ugama, bahkan Imam asy-Syarwani mengkategorikannya sebagai suatu perbuatan yang boleh menjejaskan maruah sungguhpun perbuatan membiasakan untuk meninggalkan sembahyang Rawatib itu tidak haram.

Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata dalam kitab Fath al-Bari: Barangsiapa yang membiasakan dirinya untuk meninggalkan perkara-perkara sunat adalah merupakan satu kekurangan dalam ugamanya. Jika dia melakukannya kerana mengambil mudah terhadapnya ataupun kerana tidak menyukainya maka jadilah ia orang fasiq.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي.

(رواه البخاري ومسلم)

Maksudnya: “Maka barangsiapa yang tidak suka akan sunnahku, maka dia bukanlah daripada golonganku.”

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim)

Hukum Menqadha Sembahyang Sunat Rawatib

Sembahyang sunat Rawatib ialah sejenis sembahyang sunat yang ada ditentukan masa untuk mengerjakannya oleh syara’ (An-Naflu al-Mu’aqqat). Imam Al-Khatib As-Syarbini, seorang ulama mazhab Syafi‘e berpendapat, bahawa adalah sunat hukumnya menqadha sembahyang sunat yang ada ditentukan masa untuk mengerjakannya oleh syara’, sama ada sembahyang sunat tersebut diharuskan untuk berjemaah seperti sembahyang sunat Hari Raya ataupun tidak, seperti sembahyang sunat Rawatib dan Dhuha. Sembahyang-sembahyang sunat ini sunat untuk diqadha meskipun ketika sedang bermusafir.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dari Kuraib Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah ditanya oleh  seorang perempuan yang diutus kepada Baginda oleh Kuraib Radhiallahu ‘anhu mengenai sembahyang yang dikerjakan oleh Baginda selepas fardhu Asar, lalu Baginda pun bersabda:

يَا بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ ، سَأَلْتِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَإِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ فَشَغَلُونِي عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ فَهُمَا هَاتَانِ.

 (رواه البخاري)

Maksudnya: “Wahai puteri Abu Umayyah, kamu menanyakan tentang dua rakaat (yang aku kerjakan) sesudah fardhu Asar. Sesungguhnya orang-orang dari Abdul Qais datang kepadaku, lalu mereka menyibukkan aku (sehingga aku tertinggal) dari mengerjakan dua rakaat Ba‘diyyah Zuhur. Itulah dua rakaat yang telah aku kerjakan (selepas Asar itu).” 

(Hadits riwayat Imam al-Bukhari)

Hadits di atas ini juga menjadi dalil bagi ulama-ulama mazhab Syafi‘e, bahawa adalah sunat hukumnya menqadha sembahyang-sembahyang sunat sekalipun pada  waktu-waktu yang ditegah untuk bersembahyang seperti selepas sembahyang fardhu Asar dan Subuh. Ini kerana dalam hadits tersebut dinyatakan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam  telah menqadha sembahyang sunat Ba‘diyyah Zuhur di waktu yang ditegah untuk menunaikan sembahyang sunat iaitu selepas sembahyang fardhu Asar.

Maka manfaatkanlah peluang ini kerana sembahyang sunat Rawatib mahupun sembahyang-sembahyang sunat yang lainnya amat besar fadhilatnya di mana selain dari mengharapkan rahmat serta maghfirah (keampunan Allah), ia juga sebagai cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah. Mudawamah (amalan secara berterusan) terhadap sembahyang sunat ini juga menunjukkan sifat ketaatan serta ‘ubudiyyah (kehambaan) seorang insan itu terhadap Tuhannya. Selain itu ianya juga dapat menambal mana-mana kekurangan yang mungkin tidak disedari terdapat dalam sembahyang-sembahyang fardhu, sebagaimana riwayat Imam Ahmad dari Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda:

إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ الصَّلاَةِ . قَالَ رَبُّنَاَ لِلْمَلاَئِكَةِ ، وَهُوَ أَعْلَمُ : اُنْظُرُواْ فِى صَلاَةِ عَبْدِي أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا ؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةًكُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً ، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ : اُنْظُرُوْا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ . قَالَ : أَتِمُّواْ لِعَبْدِي فَرِيْضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ ، ثُمَّ تُؤْخَذُ  الأَعْمَالُ عَلَى ذَلِكُم.                                          

(رواه الإمام أحمد)

Maksudnya : “Sesungguhnya yang pertama sekali akan dihisab segala amal perbuatan manusia pada hari qiamat ialah tentang sembahyangnya. Allah berfirman kepada Malaikat-Nya, sedang Dia  Lebih Mengetahui:  Periksalah sembahyang hamba-Ku, apakah cukup ataupun kurang? Kalau cukup catatlah cukup, dan kalau kurang (sembahyang fardhu mereka), maka Allah berfirman lagi: Periksalah adakah hamba-Ku ini mempunyai amalan (sembahyang) sunat? Jika ternyata terdapat amalan sembahyang sunatnya, lalu Allah berfirman lagi: Cukupkanlah kekurangan sembahyang fardhu hamba-Ku itu dengan amalan sembahyang sunatnya. Kemudian diperhitungankanlah amal perbuatannya itu menurut cara sedemikian.”

(Hadits riwayat Imam Ahmad)