SEMBAHYANG JAMA' QASHAR

SEMBAHYANG JAMA‘ DAN QASHAR BAGI LATIHAN DALAM HUTAN DAN RONDAAN SEMPADAN

Soalan:

A.      Sesi Pertemuan Ketua Jabatan Agama ABDB dengan Yang Berhormat Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Ustaz Haji Awang Abdul Aziz bin Juned, Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam bertarikh 06 Muharram 1429H / 13hb Februari 2008M.

1.       Dengan penuh hormat dan takzim kaola selaku Ketua Jabatan Agama Angkatan Bersenjata Diraja Brunei (JAMA’AT) dengan rasa rendah hati dan sukacitanya menghadapkan permohonan ini kehadapan Yang Berhormat Pehin adalah bagi maksud memohon Fatwa mengenai perkara yang kaola sebutkan di atas.

2.                 Untuk makluman Yang Berhormat Pehin, JAMA’AT sering kali menerima pertanyaan serta kemusykilan mengenai perkara-perkara yang bersangkut dengan permasalahan latihan dalam hutan khususnya perkara-perkara yang bersangkutan dengan peribadatan sembahyang dan permasalahan penyucian diri (Taharah).  Walaupun pada dasarnya perkara berkenaan telahpun diberikan penjelasan serta panduan oleh sebilangan Pegawai-pegawai dan Guru-guru Agama Kementerian Pertahanan dan Angkatan Bersenjata Diraja Brunei, akan tetapi JAMA’AT merasakan adalah penting dan mustahak bagi mendapatkan satu rujukan yang benar-benar boleh dijadikan sandaran sebagai satu panduan dalam pembelajaran dan kesempurnaan ibadat sembahyang di kalangan Pegawai-pegawai serta Anggota-anggota ABDB khususnya ketika mengadakan latihan-latihan hutan dalam dan luar negara.  Perkara ini dikuatkan lagi dengan tragedi kematian dua (2) anggota yang disambar petir pada 12 Rabiulawal 1428H bersamaan 30hb Mac 2008M, maka bertambah dalamlah hasrat JAMA’AT untuk menghadapkan permohonan ini kehadapan Yang Berhormat Pehin.

3.                 Sebagai pengetahuan Yang Berhormat Pehin, antara perkara-perkara yang sering dibangkitkan dan sukacita dipohonkan Fatwa serta penjelasan dari Yang Berhormat Pehin, Kaola senaraikan seperti berikut:

a.       Bagi latihan hutan dan tugas-tugas rondaan sempadan Negara yang diadakan di dalam negeri dengan menggunakan pengangkutan udara (pesawat Helikopter) atau menggunakan jalan darat, yang mana jarak perjalanannya melebihi 56 batu atau 91 kilometer, adakah diharuskan para anggota yang mengikutinya untuk melaksanakan sembahyang fardhu dengan cara Jama‘ dan Qasar sebagaimana yang diharuskan kepada para musafir?

4.                 Sekian dihadapkan bagi penjelasan serta Fatwa Yang Berhormat Pehin semoga ianya bermanfaat bagi memelihara kemaslahatan ibadat sembahyang para anggota ABDB ketika melakukan latihan dan rondaan di dalam hutan.  Dan sebelum mengakhiri kalam, kaola selaku Ketua JAMA’AT dan bagi mewakili Pemerintah Angkatan Bersenjata Diraja Brunei terlebih dahulu ingin merakamkan setinggi terima kasih atas kerjasama serta Fatwa yang bakal Pehin berikan nanti.

Jawapan:

اَلْحَمْدُ ِللَّهِ الَّذِي فَقَّهَ فِي الدِّيْنِ مَنْ أَرَادَ، وَجَعَلَ اْلأَفْهَامَ أَرْزَاقًا تُقْسَمُ بَيْنَ الْعِبَادِ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَصَحْبِهِ وَعَلَى التَّابِعِيْنَ لَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْمَعَادِ،  أَمَّا بَعْدُ

Sembahyang qashar bererti menunaikan sembahyang fardhu empat raka‘at iaitu Zhuhur, ‘Ashar dan ‘Isyâ’ dengan memendekkannya kepada dua raka‘at.  Sembahyang dua rakaat iaitu Shubuh dan tiga rakaat iaitu Maghrib pula tidak termasuk dalam keharusan menunaikan sembahyang secara qashar.  (Mughni al-Muhtâj: 1/358, Hâsyiyah  I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/155) 

Keharusan menunaikan sembahyang fardhu secara qashar ketika safar itu adalah berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âla:

…V¢XM…Wè `ØST`TŠW£W¶ Á X³`¤KKV‚ô@… ð¨`~VÕWTÊ `yRÑ`~VÕWÆ e—†TWTÞS– ÜKV… N…èS£S±pTÍWTŽ WÝYÚ YáléVÕUfT±Ö@… óÜMX… `ØSpTÉYž ÜKV… SØRÑWÞYTpTÉWTÿ WÝÿY¡PVÖ@… &Nv…èS£WÉðÒ QWÜMX… WÝÿX£YÉHTVÑ<Ö@… N…éST߆VÒ `yRÑVÖ …^QèSŸWÆ †_Þ~Y‰QSÚ

(سورة النسآء : 101)

Tafsirnya:  “Dan apabila kamu bermusafir di muka bumi, maka bukanlah suatu dosa ke atas kamu mengqasharkan (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir.  Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagi kamu.”

(Surah an-Nisâ’: 101)

Ayat di atas mengaitkan keharusan mengqashar sembahyang dengan adanya perasaan takut, walau bagaimanapun menurut Imam ar-Ramli Rahimahullah, diharuskan juga mengqashar sembahyang ketika melakukan safar dalam keadaan aman.  (Nihâyah al-Muhtâj: 2/246)

Manakala sembahyang jama‘ bererti menghimpunkan dua sembahyang fardhu iaitu Zhuhur dan ‘Ashar, atau Maghrib dan ‘Isyâ’, dalam satu waktu, sama ada pada waktu sembahyang yang pertama yang dikenali sebagai Jama‘ Taqdîm atau pada waktu sembahyang yang kedua yang dikenali sebagai Jama‘ Ta’khîr.  Kedua-dua sembahyang yang dijama‘kan (dihimpunkan) itu pula boleh dilakukan secara tamâm (sempurna raka‘at) atau qashar (dipendekkan raka‘at) atau salah satu dilakukan secara tamâm dan satu lagi secara qashar.  (Hâsyiyah  I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/156)

Sembahyang Jumu‘at pula sama kedudukannya seperti sembahyang Zhuhur dalam perkara Jama‘ Taqdîm; iaitu ia boleh dijama‘kan dengan sembahyang ‘Ashar secara taqdim, tetapi tidak boleh dilakukan secara ta‘khir.  Ini kerana sembahyang Jumu‘at tidak dilakukan jika waktunya telah luput.  (Mughni al-Muhtaj: 1/529)

Sembahyang ‘Ashar yang dijama‘kan (dihimpunkan) kepada Sembahyang Jumu‘at itu pula boleh dilakukan secara tamâm (sempurna raka‘at) atau qashar (dipendekkan raka‘at), sebagaimana keadaannya jika dijama‘kan (dihimpunkan) kepada sembahyang Zhuhur seperti yang telah diterangkan.

Keharusan menjama‘ sembahyang adalah berdasarkan hadits daripada Anas bin Mâlik Radhiallahu ‘anhu berkata:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ اَنْ تَزِيْغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَإِن زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ اَنْ يَرْتَحِلَ، صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ.

(رواه البخاري)

Maksudnya:  “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila berangkat (untuk bermusafir), sebelum matahari tergelincir, Baginda menangguhkan sembahyang Zhuhur hingga waktu ‘Ashar; kemudian Baginda turun (dari kenderaan) lalu menjama‘kan kedua-duanya (Zhuhur dan ‘Ashar dengan cara jama‘ ta’khîr).  Sekiranya matahari telah tergelincir sedang Baginda belum berangkat, maka Baginda sembahyang Zhuhur (lebih dahulu), dan kemudian terus berangkat.”

(Hadits riwayat al-Bukhâri)

Menurut ulama asy-Syâfi‘iyyah, safar (perjalanan) yang menyebabkan adanya rukhshah (keringanan) dalam melaksanakan ibadat seperti sembahyang qashar dan jama‘ itu ialah safar yang memenuhi syarat-syarat berikut:

1.                 Hendaklah jarak safar itu jauh iaitu tidak kurang dari dua marhalah yang bersamaan 89.04 km, (kiraan jarak pergi sahaja, tidak termasuk kiraan jarak balik), sekalipun jangkamasa untuk sampai ke destinasi yang dituju hanya mengambil masa yang singkat, sama ada melalui perjalanan darat, laut atau udara, seperti orang yang bermusafir menggunakan kapal terbang, helikopter atau seumpamanya.

Walau bagaimanapun, menurut pendapat yang masyhûr, jarak perjalanan yang melebihi dua marhalah tetapi kurang daripada tiga marhalah, adalah afdhal (lebih utama) sembahyang dikerjakan secara tamâm (menyempurnakan 4 rakaat) berbanding qashar.  Tetapi jika jarak perjalanan yang mencapai tiga marhalah atau lebih, maka yang afdhal (lebih utama) ialah menunaikan sembahyang secara qashar berbanding tamâm.

2.                 Hendaklah safar itu telah bermula. Safar pula bermula menurut keadaan-keadaan yang berikut:

2.1     Jika safar melalui jalan darat, atau melalui jalan air  atau melalui jalan udara yang tempat berlepas jalan air dan jalan udara itu terletak di luar bandar, pekan atau kampung tempat tinggal, maka safar bermula seperti berikut:

a.                 Jika bandar, pekan atau kampung tempat tinggal itu mempunyai perbatasan yang khusus, maka safar bermula setelah melewati perbatasan yang khusus itu.

Contohnya:  Permulaan safar bagi orang yang tinggal di Bandar Seri Begawan, Kota Kaherah, Jakarta, Kuala Lumpur dan sebagainya ialah setelah melewati perbatasan Bandar Seri Begawan, Kota Kaherah, Jakarta, Kuala Lumpur dan sebagainya. 

Ini bermakna orang yang tinggal di dalam perbatasan Bandar Seri Begawan; seperti orang yang tinggal di Kampung Manggis, Kampung Sungai Akar, Kampung Pelambaian, Kampung Bolkiah, Kampung Sungai Kebun, Kampung Bunut, Kampung Mata-Mata, Kampung Pengkalan Gadong dan lain-lain, tidak boleh melakukan sembahyang qashar atau jama‘ selagi mereka belum melewati perbatasan Bandar Seri Begawan.  

Jika perjalanan mereka melalui jalan udara, umpamanya melalui Lapangan Terbang Antarabangsa Berakas, mereka juga tidak boleh mengqashar sembahyang di Lapangan Terbang Antarabangsa Berakas, kerana Lapangan Terbang Antarabangsa Berakas terletak di dalam perbatasan Bandar Seri Begawan iaitu masih berada di dalam perbatasan bandar tempat mereka tinggal.

Tetapi bagi orang yang tinggal di luar perbatasan Bandar Seri Begawan seperti di Kampung Terunjing, Kampung Lambak, Kampung Sungai Tilong, Kampong Dato Gandi, Kampong Sungai Asam, Kampong Bengkurong, Kampong Jangsak, Kampong Perpindahan Mata-Mata, Kampong Rimba dan lain-lain, mereka boleh mengqashar sembahyang di Lapangan Terbang Antarabangsa Berakas, kerana Lapangan Terbang Antarabangsa Berakas berada di luar perbatasan kampung tempat mereka tinggal; yakni safar mereka melalui jalan udara yang tempatnya berlepas terletak di luar perbatasan kampung tempat mereka tinggal.  Malah mereka boleh mengqashar sembahyang sebaik sahaja melewati perbatasan pekan atau kampung tempat mereka tinggal.

b.                 Jika bandar, pekan atau kampung tempat tinggal itu tidak mempunyai perbatasan yang khusus, maka safarnya bermula setelah melewati bangunan atau rumah kediaman terakhir bagi bandar, pekan atau kampung tempat tinggal.

c.                  Jika terdapat dua buah atau lebih bandar atau kampung yang bersebelahan atau berdekatan dan tidak pula terdapat perbatasan yang khusus, maka safarnya bermula setelah melewati kedua-dua buah bandar atau kampung tersebut.  Tetapi jika terdapat perbatasan yang khusus, maka safarnya bermula setelah melewati perbatasan khusus itu sahaja, sekalipun bangunan kedua-dua buah bandar atau kampung tersebut bersambungan.

d.                 Jika tempat tinggal itu bukan di dalam bandar, pekan atau kampung, seumpama orang yang tinggal di padang pasir seperti Arab Badawi, safarnya bermula setelah melewati حِلَّةٌ (Hillah ialah binaan atau tempat yang digunakan untuk mereka berkumpul bagi bersembang-sembang di malam hari) dan persekitarannya; seperti tempat kanak-kanak bermain, tempat unggun api, tempat unta berehat dan sebagainya.  Jika hillah itu terletak di sebahagian lembah atau lurah, atau di sebahagian atas bukit, atau di sebahagian kaki bukit, safarnya bermula setelah melewati lembah atau lurah, atau turunan bukit atau panjatan bukit.  Itu pun jika keluasan lembah atau lurah, turunan bukit atau panjatan bukit itu sederhana luasnya.  Jika ia terlalu luas, maka memadai secara urufnya dengan melewati hillah sahaja.

            

2.2            Jika safar melalui jalan air, yang tempatnya berlepas, sama ada pantai laut atau pinggir tasik atau tebing sungai, terletak di dalam bandar, pekan atau kampung tempat tinggal; atau safar melalui jalan udara, yang tempatnya berlepas terletak di dalam bandar, pekan atau kampung tempat tinggal, maka safar bermula seperti berikut:

a.       Jika kapal atau perahu yang dinaiki itu bergerak dengan menyusuri pantai, tasik atau sungai yang terletak di dalam bandar, pekan atau kampung tempat tinggal, maka safar bermula setelah kapal atau perahu yang dinaiki melewati kedudukannya yang sejajar atau selari dengan perbatasan yang khusus bagi bandar, pekan atau kampung tempat tinggal.  Jika tidak mempunyai perbatasan yang khusus, maka safar bermula setelah kapal atau perahu yang dinaiki melewati kedudukannya yang sejajar atau selari dengan bangunan atau rumah kediaman yang terakhir bagi bandar, pekan atau kampung tempat tinggal.

Contohnya:  Orang yang tinggal di Bandar Seri Begawan yang menggunakan jalan air iaitu Sungai Brunei untuk keluar bermusafir. Oleh kerana perahu yang dinaiki bergerak dengan menyusuri sungai yang terletak di dalam Bandar Seri Begawan, maka safarnya bermula setelah perahu yang dinaikinya itu melewati kedudukannya yang sejajar atau selari dengan perbatasan Bandar Seri Begawan.

Begitulah juga kedudukan safar melalui jalan udara, yang tempatnya berlepas terletak di dalam bandar, pekan atau kampung tempatnya tinggal, maka safar bermula setelah kapal terbang atau helikopter yang dinaiki melewati kedudukannya yang sejajar atau selari dengan perbatasan yang khusus bagi bandar, pekan atau kampung tempat tinggal.  Jika tidak mempunyai perbatasan yang khusus, maka safar bermula setelah kapal terbang atau helikopter yang dinaiki melewati kedudukannya yang sejajar atau selari dengan bangunan atau rumah kediaman yang terakhir bagi bandar, pekan atau kampung tempat tinggal.

Contohnya:  Orang yang tinggal di Bandar Seri Begawan yang menggunakan kapal terbang untuk keluar bermusafir, maka safarnya bermula setelah kapal terbang yang dinaiki melewati kedudukannya yang sejajar atau selari dengan perbatasan Bandar Seri Begawan.

b.       Jika kapal atau perahu yang dinaiki bergerak meninggalkan bandar, pekan atau kampung tempatnya tinggal di belakang, maka safarnya bermula setelah bergerak kapal yang dinaiki, atau setelah bergerak perahu yang berulang alik ke kapal buat kali terakhir.

Contohnya:  Orang yang bermusafir dari sebuah kampung yang terletak di tepi pantai dengan menggunakan kapal yang bergerak meninggalkan kampung itu di belakang.  Safarnya bermula bukan hanya semata-mata dengan melewati bangunan atau rumah kediaman terakhir yang terletak di tepi pantai.  Tetapi safarnya bermula mestilah juga setelah kapal yang dinaikinya bergerak meninggalkan kampung itu di belakang.  Jika kapal yang dinaikinya itu belum bergerak kerana masih berlabuh, maka safarnya masih belum bermula.

3.               Hendaklah safar atas tujuan yang baik atau mubah (diharuskan oleh syara‘) seperti ziarah, perniagaan, haji dan seumpamanya.  Adapun safar atas tujuan maksiat seperti untuk berzina atau bermain judi, maka dia tidak tergolong dalam orang yang diberikan rukhshah. 

4.               Hendaklah ada qashad (niat) pada permulaan safar itu, untuk menuju ke suatu tempat yang diketahui jarak perjalanannya adalah jauh iaitu dua marhalah atau lebih, agar dia boleh sembahyang qashar atau jama‘ dari tempat bermulanya safar. 

Adapun bagi orang yang tidak mengetahui tempat tujuan kerana hanya mengikut pengendali urusan mereka yang mengetahui tempat tujuan, umpamanya tentera yang hanya mengikut ketua, mereka hanya boleh memulakan sembahyang secara qashar atau jama‘ apabila telah melewati jarak perjalanan dua marhalah, iaitu ketika telah nyata mereka telah menempuh perjalanan jauh. 

Manakala bagi hâ’im iaitu orang yang melakukan perjalanan tanpa arah tujuan, maka tidak harus mengqashar sembahyang sekalipun perjalanannya lebih dua marhalah.

Begitu juga halnya bagi orang yang mencari seseorang seperti orang yang berhutang atau hambanya yang melarikan diri, sedang dia tidak mengetahui ke mana hendak dicari, dengan niat dia akan balik ke negerinya apabila menemukan orang yang dicarinya, maka wajib menunaikan sembahyang secara tamâm kerana tiada qashad (niat) untuk melakukan perjalanan jauh (dua marhalah) pada permulaan safar.  Berlainan jika dia mempunayi qashad (niat) untuk melakukan perjalanan jauh (dua marhalah) pada permulaan safar itu, maka dia boleh mengqashar sembahyang dari tempat bermulanya safar.

Permasalahan: Sekiranya tempat yang hendak dituju mempunyai dua jalan; pertama jalan jauh yang mencapai dua marhalah, dan kedua jalan singkat yang tidak mencapai dua marhalah, lalu seseorang itu memilih jalan jauh dengan qashad (niat) untuk mendapatkan keharusan melakukan sembahyang secara qashar, kedudukan hukumnya terbahagi kepada dua:

i.        Sekiranya dia memilih jalan jauh itu ada mempunyai tujuan agama atau tujuan dunia seperti menziarahi orang sakit, jalan yang mudah, harga barang yang murah, keamanan dan seumpamanya, di samping tujuannya untuk mendapatkan keharusan melakukan sembahyang secara qashar, maka dia harus melakukan sembahyang secara jama‘ dan qashar kerana dia memenuhi syarat; iaitu melakukan safar yang jaraknya jauh (dua marhalah) dan mubah (safar yang tujuannya diharuskan).  Keharusan ini termasuk bagi orang yang memilih jalan jauh untuk tujuan bersiar-siar kerana ia termasuk dalam kategori safar dengan tujuan yang baik.

ii.       Sekiranya dia memilih jalan jauh hanya dengan tujuan untuk mendapatkan keharusan melakukan sembahyang secara qashar semata-mata tanpa mempunyai tujuan yang lain sama ada tujuan agama atau tujuan dunia, maka menurut pendapat al-azhhar, dia tidak harus melakukan sembahyang secara qashar kerana dia senghaja memanjang-manjangkan perjalanan tanpa tujuan, maka dia diumpamakan seperti orang yang melalui jalan singkat tetapi dengan senghaja memanjang-manjangkannya dengan berulang-alik atau berpusing-pusing sehingga mencapai dua marhalah.

Berlainan jika tempat yang hendak dituju mempunyai dua jalan yang jarak kedua-duanya jauh (mencapai dua marhalah), lalu dia melalui jalan yang paling jauh, maka dia harus sembahyang secara qashar sekalipun tujuannya hanya untuk mendapatkan keharusan melakukan sembahyang secara qashar.

5.               Mengetahui akan keharusan sembahyang qashar dan jama‘ serta cara-caranya.  Ini kerana jika dia mengerjakannya sedang dia jahil mengenainya, maka tidak sah sembahyangnya kerana dianggap bermain-main. 

            (Nihâyah al-Muhtaj: 2/247-271, Mughni al-Muhtâj: 1/359-369 & Hâsyiyah I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/155-162, al-Wasîth fî al-Madzhab: 2/243-245)

Selain syarat-syarat di atas, berikut adalah syarat-syarat tambahan yang khusus bagi orang yang hendak menunaikan sembahyang secara qashar iaitu:

1.       Berniat untuk sembahyang qashar semasa mengangkat takbîratul ihrâm.  Contoh lafaznya ialah:

أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya: “Sahaja aku sembahyang fardhu Zhuhur dua rakaat qashar, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

2.       Sentiasa berwaspada dari menafikan niat sembahyang qashar sepanjang melakukan sembahyang.  Oleh itu, jika timbul keraguan sama ada untuk mengqashar atau menyempurnakan rakaat ketika bersembahyang, atau syak pada niat sama ada mengqashar sembahyang atau tidak, maka hendaklah sembahyang diteruskan secara tamâm (sempurna 4 rakaat).

3.       Orang yang sembahyang qashar tidak boleh menjadi ma’mum kepada orang yang melakukan sembahyang secara tamâm atau sempurna bilangan rakaat.  Oleh itu, adalah wajib ke atas ma’mum itu mengerjakan sembahyangnya secara tamâm.

Dalam hal ini ada beberapa contoh:

i.                   Seorang musafir yang hendak sembahyang fardhu Zhuhur secara qashar menjadi ma’mum kepada seseorang yang sembahyang Zhuhur secara tamâm (sempurna 4 rakaat).  Maka, adalah wajib ke atas ma’mum itu mengerjakan sembahyangnya secara tamâm (sempurna 4 rakaat) juga sebagaimana yang dilakukan oleh imam, sekalipun dia hanya menjadi ma’mum pada sebahagian sembahyang imam, umpamanya pada dua rakaat terakhir. 

ii.                 Seorang musafir yang hendak sembahyang fardhu Zhuhur secara qashar menjadi ma’mum kepada seseorang yang mengerjakan sembahyang yang sempurna bilangan rakaatnya; umpamanya menjadi ma’mum kepada orang yang menqadha sembahyang fardhu Shubuh atau kepada imam sembahyang fardhu Jumu‘at, atau fardhu Maghrib, atau kepada orang yang mengerjakan sembahyang sunat seperti sembahyang Hari Raya atau rawatib, maka menurut pendapat ashah, ma’mum itu hendaklah mengerjakan sembahyang Zhuhurnya secara tamâm (sempurna 4 rakaat), kerana sembahyang-sembahyang tersebut merupakan sembahyang-sembahyang yang sempurna bilangan rakaatnya bagi imam berkenaan.

Oleh itu, jika ma’mum yang musafir tidak jelas sama ada imam berniat untuk sembahyang secara qashar atau tamâm, maka wajib ke atasnya sembahyang secara tamâm sebagai langkah berhati-hati.  Namun, adalah harus musafir yang ingin sembahyang secara qashar untuk menjadi ma’mum kepada imam yang sembahyang secara qashar.

    

4.       Berkekalan safarnya sehingga selesai sembahyang.  Sekiranya kapal yang dinaikinya telah sampai ke pelabuhan tempat tinggalnya ketika dia sedang sembahyang, maka wajib dia melaksanakan sembahyang itu secara tamâm.

 (Nihâyah al-Muhtaj: 2/265-270, Hâsyiyatân: Qalyûbi – ‘Umairah: 1/302 & Hâsyiyah I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/161-2)

Walau bagaimanapun, menurut as-Sayyid al-Bakri Rahimahullah, sesiapa yang sentiasa atau terus-menerus melakukan safar seperti seseorang yang bertugas sebagai utusan, maka adalah afdhal baginya sembahyang secara tamâm berbanding qashar.  (Hâsyiyah  I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/154)

Manakala syarat-syarat tambahan yang khusus bagi orang yang hendak menunaikan sembahyang secara jama‘ ialah:

Syarat-syarat tambahan bagi sembahyang Jama‘ Taqdîm:

1.                 Berniat untuk sembahyang jama‘ dalam sembahyang yang pertama.  Niat jama‘ itu boleh diqashadkan sejak mula mengangkat takbîratul ihrâm sehingga sebelum memberi salam sembahyang yang pertama. 

Sebagai contoh: Berniat untuk menjama‘ (menghimpunkan) sembahyang ‘Ashar kepada sembahyang Zhuhur ketika masih melakukan sembahyang Zhuhur, atau menjama‘ sembahyang ‘Ashar kepada sembahyang Jumu‘at ketika masih melakukan sembahyang Jumu‘at, atau menjama‘ sembahyang ‘Isya’ kepada sembahyang Maghrib ketika masih melakukan sembahyang Maghrib. 

2.                 Sembahyang mengikut tertib yang empunya waktu iaitu dimulai dengan sembahyang yang empunya waktu seperti hendaklah mendahulukan sembahyang Zhuhur, kemudian sembahyang ‘Ashar, dan mendahulukan sembahyang Maghrib, kemudian sembahyang ‘Isya’.  Jika sembahyang ‘Ashar dan ‘Isya’ didahulukan maka tidak sah.

3.                 Muwâlât iaitu berturut-turut antara sembahyang yang pertama dengan sembahyang yang kedua.  Oleh itu, hendaklah tidak diselangi masa yang panjang, sekira-kira sempat sembahyang dua rakaat.  Jika berlaku sedemikian, maka wajib ditunaikan sembahyang yang kedua itu pada waktunya.  Walau bagaimanapun, jika diselangi masa yang pendek, sekira-kira kurang dari sembahyang dua rakaat, atau untuk mengambil air sembahyang atau melakukan azan ataupun iqamat, maka tidak mengapa.

4.                 Berkekalan safarnya sehingga selesai mengangkat takbîratul ihrâm sembahyang yang kedua.  Tidak pula disyaratkan sehingga selesai sembahyangnya yang kedua. 

Lafaz Niat Sembahyang Jama‘ Taqdîm

Contoh lafaz niat jama‘ taqdîm bagi sembahyang fardhu Zhuhur dan ‘Ashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْعَصْرُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّـهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Zhuhur empat rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu ‘Ashar, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَى الظُّهْرِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّـهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Ashar empat rakaat, dijama‘kan kepada fardhu Zhuhur, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Contoh lafaz niat jama‘ taqdîm bagi sembahyang fardhu Jumu‘at dan ‘Ashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْعَصْرُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ مَأْمُوْمًا ِللهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Jumu‘at dua rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu ‘Ashar, jama‘ taqdim, menjadi ma’mum kerana Allah Ta‘ala.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَى الْجُمُعَةِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً للهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Ashar empat rakaat, dijama‘kan kepada fardhu Jumu‘at , jama‘ taqdim, tunai kerana Allah Ta‘ala.”

Contoh lafaz niat jama‘ taqdîm bagi sembahyang fardhu Maghrib dan ‘Isya’:

أُصَلِّى فَرْضَ الْمَغْرِبِ ثَلاَثَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْعِشَاءُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Maghrib tiga rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu ‘Isya’, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَى الْمَغْرِبِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Isya’ empat rakaat, dijama‘kan kepada fardhu Maghrib, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Lafaz Niat Jama‘ Taqdîm Secara Qashar

Contoh lafaz niat jama‘ taqdîm bagi sembahyang fardhu Zhuhur dan ‘Ashar yang dilakukan secara qashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْعَصْرُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Zhuhur dua rakaat qashar, dijama‘kan kepadanya fardhu ‘Ashar, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَى الظُهْرِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالىَ.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Ashar dua rakaat qashar, dijama‘kan kepada fardhu Zhuhur, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Contoh lafaz niat jama‘ taqdîm bagi sembahyang fardhu Jumu‘at dan ‘Ashar, dengan ‘Ashar dilakukan secara qashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْعَصْرُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ مَأْمُوْمًا ِللهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Jumu‘at dua rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu ‘Ashar, jama‘ taqdim, menjadi ma’mum kerana Allah Ta‘ala.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَى الْجُمُعَةِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً ِللهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Ashar dua rakaat qashar, dijama‘kan kepada fardhu Jumu‘at, jama‘ taqdim, tunai kerana Allah Ta‘ala.”

Contoh lafaz niat jama‘ taqdîm bagi sembahyang fardhu Maghrib dan ‘Isya’, dengan ‘Isya’ dilakukan secara qashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الْمَغْرِبِ ثَلاَثَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْعِشَاءُ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Maghrib tiga rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu ‘Isya’, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَى الْمَغْرِبِ جَمْعَ تَقْدِيْمٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Isya’ dua rakaat qashar, dijama‘kan kepada fardhu Maghrib, jama‘ taqdîm, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Syarat-syarat tambahan bagi sembahyang Jama‘ Ta’khîr:

1.       Berniat untuk menunaikan sembahyang pertama secara jama‘ ta’khîr pada waktu sembahyang kedua. 

Niat jama‘ ta’khîr itu pula hendaklah dilakukan dalam waktu sembahyang pertama, iaitu pada waktunya yang luas, sekira-kira sempat sembahyang secara tunai keseluruhan rakaatnya.  Jika niat dilakukan pada waktunya yang sempit sekira-kira pada kadar hanya sempat menunaikan satu rakaat sembahyang dan baki rakaat di luar waktu, maka tetap sah niat jama‘ ta’khîr itu tetapi berdosa kerana melewat-lewatkannya.  Jika niat untuk menunaikan sembahyang pertama secara jama‘ ta’khîr itu tidak dilakukan pada waktu sembahyang pertama, maka sembahyang pertama yang dilakukan pada waktu sembahyang kedua itu tidak lagi dikira sebagai adâ’ (tunai) tetapi qadha.

Contoh lafaz niat jama‘ ta’khîr fardhu Zhuhur kepada ‘Ashar:  “Aku berniat menunaikan sembahyang fardhu Zhuhur secara jama‘ ta’khîr pada waktu sembahyang ‘Ashar.”

                  

Contoh lafaz niat jama‘ ta’khîr fardhu Maghrib kepada ‘Isya’:  “Aku berniat menunaikan sembahyang fardhu Maghrib secara jama‘ ta’khîr pada waktu sembahyang ‘Isya’.”

2.       Berkekalan safarnya sehingga selesai kedua-dua sembahyang.

          Tertib dan muwâlât tidak disyaratkan dalam sembahyang jama‘ ta’khîr sebagaimana ia disyaratkan dalam sembahyang jama‘ taqdîm.  Oleh itu, seseorang yang melakukan jama‘ ta’khîr boleh mendahulukan sembahyang yang empunya waktu ataupun tidak, dan boleh menunaikan kedua-dua sembahyang itu secara berturut-turut ataupun tidak.

(Nihâyah al- Muhtâj: 2/274-9 & Hâsyiyah  I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/162-3)

Lafaz Niat Sembahyang Jama‘ Ta’khîr

Contoh lafaz niat jama‘ ta’khîr bagi sembahyang fardhu Zhuhur dan ‘Ashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَى الْعَصْرِ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Zhuhur empat rakaat, dijama‘kan kepada fardhu ‘Ashar, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الظُّهْرُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Ashar empat rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu Zhuhur, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Contoh lafaz niat jama‘ ta’khîr bagi sembahyang fardhu Maghrib dan ‘Isya’:

أُصَلِّى فَرْضَ الْمَغْرِبِ ثَلاَثَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَى الْعِشَاءِ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Maghrib tiga rakaat, dijama‘kan kepada fardhu ‘Isya’, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعِشَاءِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْمَغْرِبُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Isya’ empat rakaat, dijama‘kan kepadanya fardhu Maghrib, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Lafaz Niat Jama‘ Ta’khîr Secara Qashar

Contoh lafaz niat jama‘ ta’khîr bagi sembahyang fardhu Zhuhur dan ‘Ashar yang dilakukan secara qashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَى الْعَصْرِ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Zhuhur dua rakaat qashar, dijama‘kan kepada fardhu ‘Ashar, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَيْـهِ الظُّهْرُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Ashar dua rakaat qashar, dijama‘kan kepadanya fardhu Zhuhur, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Contoh lafaz niat jama‘ ta’khîr bagi sembahyang fardhu Maghrib dan ‘Isya’, dengan ‘Isya’ dilakukan secara qashar:

أُصَلِّى فَرْضَ الْمَغْرِبِ ثَلاَثَ رَكَعَاتٍ مَجْمُوْعًا إِلَى الْعِشَاءِ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu Maghrib tiga rakaat, dijama‘kan kepada fardhu ‘Isya’, jama‘ ta’khîr, tunai kerana Allah Ta‘âla.”

أُصَلِّى فَرْضَ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ قَصْرًا مَجْمُوْعًا إِلَيْهِ الْمَغْرِبُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى.

Ertinya:  “Sahaja aku sembahyang fardhu ‘Isya’ dua rakaat qashar, dijama‘kan kepadanya fardhu Maghrib, jama‘ ta’khîr,  tunai kerana Allah Ta‘âla.”

Perkara-Perkara Yang Menghentikan Rukhshah Safar

Safar dikira terhenti (tidak lagi diharuskan rukhshah safar seperti sembahyang qashar dan jama‘) apabila orang musafir itu melakukan salah satu daripada perkara-perkara berikut:

1.                 Safar terhenti apabila dia sampai di perbatasan tempatnya memulakan safar (tempat yang dikira safar bermula).  Ini berlaku apabila:

i.        Dia pulang ke tempatnya menetap dari suatu tempat yang jaraknya dua marhalah atau lebih, sama ada tujuannya untuk semata-mata pulang atau melintasinya sahaja.

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar telah memulakan safar dari tempatnya menetap; iaitu Pekan Bangar, ke suatu tempat yang jaraknya dua marhalah atau lebih; umpamanya ke Pekan Seria.  Kemudian dia pulang dari Pekan Seria ke Pekan Bangar, maka safarnya dikira terhenti dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ apabila sahaja dia sampai di perbatasan Pekan Bangar.

ii.       Dia pulang dari suatu tempat yang jaraknya dua marhalah atau lebih ke bukan tempatnya menetap, dengan syarat dia berniat untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang).  

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar telah memulakan safar bukan dari tempatnya menetap; umpamanya dari Pekan Seria, ke suatu tempat yang jaraknya dua marhalah atau lebih; umpamanya ke Pekan Muara.  Kemudian dia pulang dari Pekan Muara ke Pekan Seria, dengan niat untuk tinggal di Pekan Seria selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang).  Maka safarnya dikira terhenti dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ apabila sahaja dia sampai di perbatasan Pekan Seria.

2.                 Safar terhenti sebaik sahaja dia memulakan perjalanannya untuk berpatah balik ke tempatnya memulakan safar.  Ini berlaku apabila:

i.        Dia berpatah balik ke tempatnya menetap sebelum jarak perjalanannya mencapai dua marhalah.

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar, telah memulakan safar dari tempatnya menetap; iaitu Pekan Bangar, untuk menuju ke suatu tempat yang jaraknya melebihi dua marhalah; umpamanya ke Pekan Seria.  Akan tetapi, sebelum jarak perjalanannya mencapai dua marhalah; umpamanya di Kuala Lurah, dia berpatah balik ke Pekan Bangar, maka safarnya dikira terhenti dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ sebaik sahaja dia memulakan perjalanan untuk berpatah balik ke Pekan Bangar itu.

ii.       Dia berpatah balik bukan ke tempatnya menetap sebelum jarak perjalanannya mencapai dua marhalah, dengan syarat dia berniat untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang).  

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar telah memulakan safar bukan dari tempatnya menetap; umpamanya dari Pekan Seria, untuk menuju ke suatu tempat yang jaraknya melebihi dua marhalah; umpamanya ke Pekan Muara.  Akan tetapi, sebelum jarak perjalanannya mencapai dua marhalah; umpamanya di Pekan Tutong, dia berpatah balik ke Pekan Seria, dengan niat untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang), maka safarnya dikira terhenti dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ sebaik sahaja dia memulakan perjalanan untuk berpatah balik ke Pekan Seria itu.

3.                 Safar terhenti semata-mata dengan niatnya untuk berpatah balik, sekalipun dia belum berpatah balik.  Manakala niat ragu-ragu untuk berpatah balik adalah sama kedudukannya seperti berniat untuk berpatah balik.  Jika dia ingin memulakan safar lagi dari tempatnya berniat untuk berpatah balik itu, maka ia dikira safar baru.  Ini berlaku apabila:

i.        Dia berniat untuk berpatah balik ke tempatnya menetap, sama ada dari perjalanan jauh (dua marhalah atau lebih) atau kurang, dengan syarat niatnya untuk berpatah balik itu berlaku sebelum dia sampai ke tempat tujuan, serta dia sedang mendiami atau menduduki sesuatu tempat (bukan diniatkannya ketika masih di dalam perjalanan).

          Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar telah memulakan safar dari tempatnya menetap; iaitu Pekan Bangar, menuju ke Pekan Seria.  Sebelum dia sampai ke tempat tujuan, dia singgah di Pekan Tutong, dan mendiaminya.  Lalu dia berniat untuk berpatah balik ke Pekan Bangar, maka safarnya dikira terhenti dengan niatnya untuk berpatah balik itu, dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ di tempatnya berniat; iaitu Pekan Tutong, selama mana dia masih berada di situ (Pekan Tutong), sehinggalah dia hendak memulakan safar lagi dari Pekan Tutong, maka ia dikira safar yang baru dan harus dia sembahyang qashar dan jama‘ jika safar baru itu dua marhalah atau lebih. 

ii.       Dia berniat untuk berpatah balik bukan ke tempatnya menetap, dengan syarat dia berniat untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang) dan juga dengan syarat, niatnya untuk berpatah balik itu berlaku sebelum dia sampai ke tempat tujuan, dan dia sedang mendiami atau menduduki sesuatu tempat (bukan diniatkannya ketika masih di dalam perjalanan).

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar telah memulakan safar bukan dari tempatnya menetap; umpamanya dari Pekan Seria, menuju ke Pekan Muara.  Sebelum dia sampai ke tempat tujuan, dia singgah di Pekan Tutong dan mendiaminya.  Lalu dia berniat untuk berpatah balik ke Pekan Seria, dengan niat untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang), maka safarnya dikira terhenti dengan niatnya untuk berpatah balik ke Pekan Seria itu, dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ di tempatnya berniat; iaitu Pekan Tutong, selama mana dia masih berada di situ (Pekan Tutong), sehinggalah dia hendak memulakan safar lagi dari Pekan Tutong itu, maka ia dikira safar yang baru dan harus dia sembahyang qashar dan jama‘ jika safar baru itu dua marhalah atau lebih. 

4.                 Safar terhenti apabila dia berniat untuk tinggal selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang) di suatu tempat yang bukan tempatnya memulakan safar.  Ini berlaku apabila:

i.        Dia berniat untuk tinggal di suatu tempat selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang) sebelum dia sampai di tempat tersebut, maka safarnya terhenti apabila sahaja sampai di tempat itu.

          Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar melakukan safar ke Pekan Seria, dan berniat sebelum sampai ke Pekan Seria untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang).  Maka safarnya dikira terhenti apabila sahaja sampai di Pekan Seria, dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ di sana. 

ii.                 Dia berniat untuk tinggal di suatu tempat selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang) ketika atau setelah dia sampai di tempat tersebut, maka safarnya terhenti dengan niatnya itu, dengan syarat niatnya itu diniatkannya ketika dia mendiami atau menduduki tempat itu (bukan diniatkannya ketika masih di dalam perjalanan).

 

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar telah melakukan safar ke Pekan Seria, dan telah mendiaminya.  Kemudian berniat untuk tinggal di sana selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang).  Maka safarnya dikira terhenti dengan niatnya itu, dan dia tidak lagi diharuskan sembahyang qashar dan jama‘ sejak dia berniat itu. 

5.                 Safar terhenti dengan semata-mata tinggal di suatu tempat apabila sampai tempoh yang menghentikan safar.  Ini berlaku apabila:

i.        Dia tinggal di suatu tempat cukup empat siang empat malam (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang) tanpa niat (umpamanya kerana ribut).

Contohnya:  Seorang penduduk Pekan Bangar melakukan safar ke Pekan Seria, dan berniat untuk tinggal di sana selama tiga siang tiga malam atau kurang, tetapi dia masih tinggal di sana pada hari keempat tanpa niat (umpamanya kerana ribut), maka dia masih diberikan rukhshah safar sehingga cukup empat siang empat malam dia tinggal di Pekan Seria.

ii.       Dia tinggal di suatu tempat cukup lapan belas siang lapan belas malam (tidak termasuk siang atau malam dia datang dan pulang).  Ini adalah bagi orang yang menjangka urusannya di tempat tersebut boleh selesai sebelum berlalu tempoh empat siang empat malam (iaitu dalam tempoh yang tidak memutuskan safar).  Kemudian dia menjangka lagi urusannya akan selesai sebelum berlalu tempoh empat siang empat malam seterusnya.  Demikianlah jangkaannya berterusan sehingga cukup dia tinggal di tempat tersebut lapan belas siang dan lapan belas malam.

          Sebagai contoh:  Seorang penduduk Pekan Bangar melakukan safar ke Pekan Seria, kerana suatu urusan yang dijangkakannya boleh selesai sebelum berlalunya tempoh empat siang empat malam.  Tetapi urusannya itu belum juga selesai dalam tempoh tersebut.  Kemudian dia menjangka lagi urusannya akan selesai sebelum berlalu tempoh empat siang empat malam seterusnya.  Maka dia berterusan diberikan rukhshah safar sehingga cukup berlalu siang kelapan belas dan malamnya dia tinggal di Pekan Seria. 

(Nihâyah al-Muhtaj: 2/253-5, Hâsyiyah I‘ânah ath-Thâlibîn: 2/159-161, Fath al-‘Allâm: 3/136-8  & Bughyah al-Mustarsyidîn: 97)

Oleh yang demikian, anggota Angkatan Bersenjata Diraja Brunei yang mengikuti latihan dalam hutan dan tugas-tugas rondaan sempadan negara adalah diharuskan untuk menunaikan sembahyang fardhu secara qashar atau jama‘ sekiranya jarak perjalanan mencapai dua marhalah (89.04km) dan memenuhi syarat-syarat lain yang telah disebutkan.

Perlu juga diambil perhatian, tempoh penempatan yang diniatkan atau dirancang selama empat siang empat malam atau lebih (tidak termasuk siang atau malam datang dan pulang) di satu tempat, adalah tidak tergolong di dalam orang yang masih diberikan rukhshah safar apabila sudah sampai ke tempat tersebut, sebagaimana yang telah diterangkan.  

Oleh itu, sebagai langkah untuk mendapatkan keharusan menunaikan sembahyang secara qashar atau jama‘, adalah disarankan kepada Angkatan Bersenjata Diraja Brunei juga mengambil kira tentang tempoh penempatan anggotanya menjalankan latihan dalam hutan dan tugas-tugas rondaan sempadan yang melebihi jarak perjalanan dua marhalah (89.04km) itu, agar kurang daripada empat siang empat malam (tidak termasuk siang atau malam datang dan pulang). 

Berikut diterangkan cara pengiraan yang kurang daripada  empat siang empat malam (tidak termasuk siang atau malam datang dan pulang) dalam bentuk jadual. 

1.       Contoh pengiraan tempoh yang kurang daripada empat siang empat malam jika datang di tempat pelayaran pada waktu malam:

Siang / Malam	Keterangan
Malam Isnin	Tiba pada waktu malam – Tidak termasuk dalam pengiraan
Siang Isnin	Dikira satu (1) siang
Malam Selasa	Dikira satu (1) malam
Siang Selasa	Dikira dua (2) siang
Malam Rabu	Dikira dua (2) malam
Siang Rabu	Dikira tiga (3) siang
Malam Khamis	Dikira tiga (3) malam
Siang Khamis	Dikira empat (4) siang
Malam Jumu‘at	Pulang - Tidak termasuk dalam pengiraan

Dalam contoh bilangan (1), orang yang musafir itu diharuskan mengerjakan sembahyang jama‘ dan qashar di sepanjang tempohnya berada di tempat itu kerana tempohnya kurang daripada empat siang empat malam.  Tetapi jika orang yang musafir itu merancang untuk tidak pulang pada Malam Jumu‘at bererti dia akan berada di tempat pelayarannya selama empat siang empat malam, maka dia tidak harus sembahyang jama‘ dan qashar sebagaimana mengikut keadaan-keadaan yang telah diterangkan dalam ‘Perkara-perkara yang menghentikan rukhshah safar’.

2.       Contoh pengiraan tempoh yang kurang daripada empat siang empat malam jika datang di tempat pelayaran pada waktu siang:

Siang / Malam	Keterangan
Siang Isnin	Tiba pada waktu siang – Tidak termasuk dalam pengiraan
Malam Selasa	Dikira satu (1) malam
Siang Selasa	Dikira satu (1) siang
Malam Rabu	Dikira dua (2) malam
Siang Rabu	Dikira dua (2) siang
Malam Khamis	Dikira tiga (3) malam
Siang Khamis	Dikira tiga (3) siang
Malam Jumu‘at	Dikira empat (4) malam
Siang Jumu‘at	Pulang - Tidak termasuk dalam pengiraan

Dalam contoh bilangan (2), orang yang musafir itu diharuskan mengerjakan sembahyang jama‘ dan qashar di sepanjang tempohnya berada di tempat itu kerana tempohnya kurang daripada empat siang empat malam.  Tetapi jika orang yang musafir itu merancang untuk tidak pulang pada Siang Jumu‘at bererti dia akan berada di tempat pelayarannya selama empat malam empat siang, maka dia tidak harus sembahyang jama‘ dan qashar sebagaimana mengikut keadaan-keadaan yang telah diterangkan dalam ‘Perkara-perkara yang menghentikan rukhshah safar’.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

[PEHIN DATU SERI MAHARAJA DATO PADUKA SERI SETIA

DR. USTAZ HAJI AWANG ABDUL AZIZ BIN JUNED]

Mufti Kerajaan,

Negara Brunei Darussalam.